upacara tabuik

UPACARA TABUIK DI PARIAMAN:

PARADIGMA DEKONSTRUKSI WACANA

ESTETIKA POSTMODERNISME

PENDAHULUAN

            Sebagai daerah rantau, di Pariman terdapat berbagai jenis kesenian anak

nagari dan keberadaannya dalam ‘masyarakat adat’ diakui sebagai permainan

anak nagari. Kondisi masing-masing kesenian tersebut sangat bervariasi, yaitu

ada yang hidup, berkembang, dan berdampingan dengan komunitas

masyarakatnya, di samping ada juga yang telah berubah sesuai dengan globalisasi

massa dan efesiensi pendukungnya. Salah satu jenis permainan anak nagari

tersebut adalah upacara tabuik, berbentuk rites, mengenang sahidnya Imam

Husein Bin Ali Abi Thalib di tawan oleh tentara Yazid Bin Muawiyah di Padang

Karbala. Keberadaanya sekarang dapat dilihat dari eksistensinya di tengah-tengah

masyarakat telah terkontaminasi oleh desakan otonomi daerah, desakan

pariwisata, dan otoriter pemerintahan terhadap pertunjukan upacara tabuik. Secara

historis upacara ini erat kaitannya dengan pertumbuhan dan perkembangan agama

Islam, khususnya Islam Syi'ah di Pariaman.

Pada mulanya upacara tabuik merupakan upacara suci bagi para kaum

Syi’ah yang berada di pantai barat Sumatera Barat umumnya atau di Pariaman

khususnya. Upacara ini dilaksanakan sekali dalam satu tahun, setiap tanggal 1

sampai dengan 10 Muharam dihitung berdasarkan tahun Hijiriah. Keberadaanya

diakui sebagai upacara anak nagari serta dilindungi oleh adat Minangkabau.

Setelah masuk paham postkolonialisme, pemikiran modernisme, dan

eksperimentasi hegemoni memasuki subtansial bentuk-bentuk artistik ideologi

estetika moderat dominan dilakukan secara sporadis terhadap kelompok estetika

tradisional yang orientasinya jelak-bagus, kaya-miskin, pusat-daerah, seni kratonseni

pesisir, dan Barat-Timur, seperti realisme yang sebagian besar merupakan

penemuan bentuk-bentuk hegemoni Barat. Selain memiliki estetika model-model

kultural yang berbeda, bentuk-bentuk kebudayaan tersebut secara radikal

2

mengacaukan asumsi-asumsi umum estetika suatu etnis, termasuk kebudayaan

Indonesia yang multikultural, multietnis, dan multibahasa. Di sinilah estetika

postmodernisme sebenarnya menuntut bahwa kebudayaan dan estetika bukanlah

hanya satu di antara sekian banyak cara guna memahami realitas dan

mengorganisasi berbagai representasi yang berbeda-beda dalam kesenian dan

praktik sosial lainnya, melakukan yang dilakukan dalam penelitian ini adalah

kanter hegemonik (counter hegemonic) atau dekonstruksi terhadap perlakuan

sistem penguasaan hegemoni tersebut.

Keterbukaan kebudayaan pluralistik mengilhami adanya kecenderungan

budaya atas nilai-nilai atau norma-norma, sehingga nilai-nilai kekhasan

(ideografis) setiap etnis, kelompok masyarakat, bahkan individu akan selalu

muncul sebagai akibat proses penyerapan nilai, lingkungan, pengetahuan dasar,

dan pandangan dunia setiap kelompok individu tersebut berbeda-beda. Oleh

karena itu, ruang pribadi atau critical distance ini harus selalu dipahami dalam

konteks nilai-nilai kultural yang bersifat ideografis untuk setiap etnis dalam suatu

suku bangsa, kelompok masyarakat, bahkan suatu invidu agar tidak terjebak

dengan masalah nasrasi budaya modernitas (Santoso, 2003: 10).

Pemahaman nilai-nilai dan norma-norma kultural yang bersifat dinamis

yang nomotetis dan sekaligus ideografis, penting agar tidak terperangkap pada

analisis dan interpretasi yang sempit dan kaku, seperti yang pernah disarankan

oleh Jacques Derrida dengan proyek dekonstruksinya. Begitu juga hubungan nilai

kultural dan proses sosial dalam upacara tabuik di Pariaman yang merupakan

suatu interaksi antar anggota masyarakat baik yang bersifat verbal maupun non

verbal dalam upacara tersebut.

Nilai dan norma kultural yang terkandung dalam upacara tabuik di

Pariaman yang merupakan suatu proses sosial akan terlihat melalui fungsi sosial

dan tata cara proses sosial, seperti bentuk kasus musyawarah nagari yang

mempunyai fungsi sosial untuk mendapatkan mufakat dan penyelesaian masalah

adat serta permainan anak nagari. Selain itu proses sosial musyawarah, juga

mempunyai suatu tata cara tertentu dalam penyelenggaraannya sehingga

3

merupakan pengejawatahan nilai-nilai harmonis dalam berinteraksi pada

masyarakat Pariaman di Sumatera Barat.

Berkaitan dengan penjelasan di atas, maka upacara tabuik sebagai wacana,

maka menurut Spradley (1987), Endraswara (2003), dan Kutha Ratna (2004)

bahwa kehadiran pemikiran postmodernisme memberikan ketidakpuasan terhadap

model penelitian budaya sebelumnya, atau perlakuan terhadap idealitas sering

mengalami stagnasi dan membentuk oposisi biner, sehingga ada yang menang

dan ada yang kalah, ada yang baik dan ada yang buruk. Teori evolusionisme,

struktural fungsional, dan seterusnya mengklaim dirinya modern sehingga teori

dalam ranah “cultural studies” kurang mewakili kebenaran budaya yang semakin

kompleks. Tuntutan zaman dan selera budaya masa kini tidak mampu diwadahi

oleh teori-teori modern yang agak sedikit kaku karena berada pada oposisi biner.

Pandangan modernisme hampir selalu subjec matter, yaitu sebuah pemahaman

budaya “harus ini” dan “harus itu”. Artinya, keharusan semacam itu sering tidak

cukup mampu melacak kebenaran fenomenal budaya yang kian berkembang dan

sekadar kamuflase saja.

Sebagai wilayah dekonstruksi estetis upacara tabuik Keesing (1999:5; dan

Endraswara, (2003:123-124) menyatakan bahwa kebenaran dan keseimbangan

budaya yang dimaksud Derrida merupakan suatu wacana yang hadir dan harus

dibela keberadaannya di dalam peristiwa teks. Otoritas teks-teks di dalam sebuah

wacana akan menentukan posisinya sebagai bentuk, fungsi dan makna pada

peristiwa budaya. Di samping itu teks-teks yang tersusun di dalam upacara tabuik

adalah; (1) upacara mengambil tanah, (2) upacara menebang batang pisang, (3)

upacara ma-atam panja, (4) upacara ma-arak sorban, (5) upacara tabuik naik

pangkek, dan (6), upacara ma-oyak tabuik. Selanjutnya, semua teks-teks ini

disebut juga “wacana” atau “bacaan upacara tabuik”. Konstruksi bangunan

wacana atau bacaan upacara tabuik tersebut akan didekonstruksi atau “dibongkar”

melalui proses dekonstruksi Derrida yang membebaskan logosentris-nya dari

peristiwa ke dalam sebuah fakta budaya dengan menonjolkan subtansial dan

kesadaran wacana (Greg, 2002:157). Hal ini diperkirakan akan dapat membaca

4

estetika postmodernisme Indonesia yang multikultural dengan menunjukkan gaya

dan entitas estetika yang daerah-daerahnya multi kultural.

Penelitian ini akan dijelaskan dengan dekonstruksionisme bentuk, fungsi

dan makna yang sesuai dengan cultural studies. Pandangan kebudayaan

postmodernisme tentang idealitas dan nilai teks, estetika, dan upacara tabuik di

Pariaman Sumatera Barat merupakan semangat zaman (zeitgeist) yang berlaku

universal dan menimbulkan permasalahan epistemologi tentang estetika. Tentu

saja hal ini disebabkan oleh perkembangan postmodernisme itu sendiri yaitu

diwarnai oleh fragmentasi kebudayaan, segmentasi kelompok-kelompok sosial,

dan kemajemukan gaya etnis yang menyertainya. Masalahnya, nilai-nilai formal

dan fungsional tidak lagi menjadi kandungan isi utama, sehingga kajian

postmodernisme membuka pintu lebar-lebar berintegrasi dan “bersimpangsiuran”

berbagai gaya estetis dari berbagai seniman, periode, kebudayaan bahkan yang

bersifat kontradiktif sekalipun membentuk kontur-kontur gaya yang bersifat

sinkretik, elektrik, atau hibrik (Piliang, 2003:201). Dengan demikian, nyatalah

bahwa pendekatan postmodernis terhadap bentuk, fungsi dan makna terhadap

wacana nilai estetika pada upacara tabuik di Pariaman pun, cenderung

menekankan pada makna majemuk (polysemy) dan bukan makna tunggal

(monosemy).

Adapun masalah dalam penelitian ini adalah: a) Bagaimanakah bentuk

upacara tabuik, kaitan dengan estetika budaya masyarakat di Pariaman?; b)

Bagaimanakah fungsi estetika upacara tabuik pada masyarakat di Pariaman

sekarang?; dan c) Bagaimanakah masyarakat memaknai upacara tabuik di

Pariaman, Sumatera Barat?

Tujuan penelitian ini ada dua macam yaitu tujuan umum dan tujuan

khusus. Secara umum penelitian ini bertujuan untuk mencari jawaban dan

penjelasan dari pertanyaan-pertanyaan yang telah dirumuskan. Di samping itu,

juga bertujuan untuk mengetahui kandungan isi estetika upacara tabuik pada

masyarakat Pariaman Sumatera Barat yang akan dijadikan cerminan dan pedoman

dalam kehidupan masyarakat Minangkabau pada umumnya. Secara khusus

5

penelitian ini bertujuan untuk: a) Mengetahui bentuk pertunjukan upacara tabuik

di Pariaman Sumatera Barat sebagai budaya masyarakat Minangkabau sekarang;

b) Mengetahui fungsi estetika upacara tabuik dalam kehidupan sosial masyarakat

Pariaman; dan c) Menjelaskan makna estetis yang terkandung dalam pertunjukan

upacara tabuik bagi kehidupan masyarakat dikaitkan dengan agama dan adat

istiadat di Minangkabau khususnya.

B. PEMBAHASAN

Sebagai permainan anak nagari, kesenian di Minangkabau sangat

bervariasi, yaitu ada yang hidup, berkembang, dan berdampingan dengan

komunitas masyarakatnya, di samping ada juga yang telah berubah sesuai dengan

globalisasi massa dan efesiensi pendukungnya. Salah satu adalah upacara tabuik,

berbentuk rites, mengenang sahidnya Imam Husein Bin Ali Abi Thalib di tawan

oleh tentara Yazid Bin Muawiyah di Padang Karbala. Sekarang, eksistensinya di

tengah-tengah masyarakat telah terkontaminasi dan terganggu oleh desakan

otonomi daerah, pariwisata, dan otoriter pemerintahan. Jauh dari kondisi sekarang

ini, secara historis upacara ini erat kaitannya dengan pertumbuhan dan

perkembangan agama Islam, khususnya Islam Syi'ah di Pariaman. Di samping itu,

upacara tabuik merupakan upacara suci bagi para kaum Syi’ah yang berada di

pantai barat Sumatera Barat umumnya atau di Pariaman khususnya. Upacara ini

dilaksanakan sekali dalam satu tahun, setiap tanggal 1 sampai dengan 10

Muharam dihitung berdasarkan tahun Hijiriah. Keberadaanya diakui sebagai

upacara anak nagari serta dilindungi oleh adat Minangkabau.

Indikasi dan kapabilatas pemikiran modernisme, dan eksperimentasi

hegemoni terhadap upacara tabuik memasuki subtansial bentuk-bentuk artistik

ideologi, estetika moderat, dominan dilakukan secara sporadis terhadap kelompok

estetika tradisional yang orientasinya jelek-bagus, kaya-miskin, pusat-daerah, seni

kraton-seni pesisir, dan Barat-Timur, seperti realisme yang sebagian besar

merupakan penemuan bentuk-bentuk hegemoni Barat. Selain memiliki estetika

model-model kultural yang berbeda, bentuk-bentuk kebudayaan tersebut secara

radikal mengacaukan asumsi-asumsi umum estetika suatu etnis, termasuk

6

kebudayaan Indonesia yang multikultural, multietnis, dan multibahasa. Di sinilah

estetika postmodernisme sebenarnya menuntut bahwa kebudayaan dan estetika

bukanlah hanya satu di antara sekian banyak cara guna memahami realitas dan

mengorganisasi berbagai representasi yang berbeda-beda dalam kesenian dan

praktik sosial lainnya, melakukan yang dilakukan dalam penelitian ini adalah

kanter hegemonik (counter hegemonic) atau dekonstruksi terhadap perlakuan

sistem penguasaan hegemoni tersebut.

Paham postmodernisme mendekonstruksi tentang idealitas dan nilai teks,

estetika, dan upacara tabuik di Pariaman Sumatera Barat merupakan semangat

zaman (zeitgeist) yang berlaku universal dan menimbulkan permasalahan

epistemologi tentang estetika. Tentu saja hal ini disebabkan oleh perkembangan

postmodernisme itu sendiri yaitu diwarnai oleh fragmentasi kebudayaan,

segmentasi kelompok-kelompok sosial, dan kemajemukan gaya etnis yang

menyertainya. Masalahnya, nilai-nilai formal dan fungsional tidak lagi menjadi

kandungan isi utama, sehingga kajian postmodernisme membuka pintu lebar-lebar

berintegrasi dan “bersimpangsiuran” berbagai gaya estetis dari berbagai seniman,

periode, kebudayaan bahkan yang bersifat kontradiktif sekalipun membentuk

kontur-kontur gaya yang bersifat sinkretik, elektrik, turbelensi, supersif,

provokator, gila sekalipun, dan hibrik. Dengan demikian, nyatalah bahwa

pendekatan postmodernis terhadap bentuk, fungsi dan makna terhadap wacana

nilai estetika pada upacara tabuik di Pariaman pun, cenderung menekankan pada

makna majemuk (polysemy) dan bukan makna tunggal (monosemy).

Hal ini, diyakini juga bahwa upacara tabuik selalu memuat sifat-sifat dan

makna yang berakar pada konteks sosio-kultural, dan tentunya upacara tabuik ini

akan dapat ditafsirkan berbeda-beda dalam tempat dan waktu yang berlainan.

Memahami makna estetika upacara tabuik di Pariaman, maka penjelajahan

esensial makna upacara tabuik akan dijelaskan dengan mendekonstruksi makna

wacana. Tendensi pencarian dan penjelajahan makna upacara tabuik dengan

dekonstruksi atau membongkar bertujuan untuk mencari nilai-nilai universal,

sesuai dengan ideologi budaya postmodernisme adalah keragaman, oposisi biner,

dan “counter kemapanan”, dalam implementasi yang sangat luas meliputi

7

berbagai persoalan. Kerangka budaya dari keragaman tersebut adalah

menghempaskan yang monolitik dan homogen atas perbedaan (difference),

keanekaragaman, dan heterogenitas.

Diilhami penelitian terdahulu, Khanizar (1995) berjudul “Musik Tabuik

dalam Upacara Tabuik sebagai Upacara kaum Syi'ah di Pantai Barat Sumatera

Barat”,

 skripsi Sarjana (S1) etnomusikologi pada Sekolah Tinggi Seni Indonesia

Surakarta. Skripsi ini menjelaskan secara deskriptif tentang pelaksanaan upacara

tabuik di Pantai Barat Sumatera Barat. Di samping itu, skripsi ini dipandang

belum lengkap karena masih pada tataran deskriptif karena belum menggunakan

konsep, kerangka teori untuk menjelaskan objek penelitian. Berdasarkan

kekuranganitensitas skripsi maka dikembangkan menjadi judul “Upacara Tabuik

Di Pariaman, Sumatera Barat: Analisis melalui Teori Dekonstruksi, dan Wacana

Estetika Postmodernisme”. Adapun pustaka yang dirujuk dan akan dijadikan

kredibilitas sebagai dasar untuk penjelasan penelitian ini. Kris Budiman (2004)

dalam Jejaringan Tanda-tanda, Strukturalisme dan Semiotik dalam Kritik

Kebudayaan. Dalam buku ini Budiman menjelaskan sisi budaya dari langue dan

parole; langue merupakan sistem dan intuisi, sedangkan parole pada hakikatnya

merupakan tindakan individual yang menggunakan kode bahasa untuk

mengungkapkan pikiran pribadinya. Berlainan dengan Budiman (2004), penelitian

ini akan menggunakan konstruksi teks dalam wacana estetika budaya upacara

tabuik di Pariaman di luar persoalan bahasa. Artinya, konsep parole dan langue

akan berbeda, sangat penting dan pantas dipergunakan di luar persoalan linguistik

(bahasa), tetapi pantas dan relevan juga digunakan untuk menjelaskan persoalan

budaya.

Sedangkan untuk menjelaskan wacana dekonstruksi konsep Jacques

Derrida, sekurangnya ada dua buku yang sangat relevan dan pantas untuk

dikemukakan, yakni Membaca Pemikiran Jacques Derrida yang ditulis oleh

Gayatri Chakravorty Spivak (2003). Kemudian, Membongkar Teori Dekonstruksi

Jacques Derrida yang ditulis oleh Christopher Norris (2003). Berdasarkan Norris

(2003) dan Spivak (2003) upacara tabuik dapat dilacak esistensi estetikanya

melalui metode pembacaan dekonstruktif, bahwa pembacaan terhadap wacana

8

estetika dalam upacara tabuik sesungguhnya adalah tulisan seperti yang

dinyatakan oleh Jacques Derrida.

Yasraf Amir Piliang Piliang menulis wacana estetika postmodernisme

dalam beberapa tulisannya, antaranya, Hipersemiotika Tafsir Cultural Studies

Atas Matinya Makna (2003). Posrealitas: Realitas Kebudayaan dalam Era

Posmetafisika. 2004a. Dunia yang Dilipat: Tamasya Melampaui Batas-batas

Kebudayaan. 2004b. Maka untuk itu penting penelitian ini lebih mengarah kepada

bentuk penelitian dekonstruksi wacana estetika upacara tabuik sebagai kesenian

anak nagari dalam arti seni pertunjukan yang seluas-luasnya dengan

mengutamakan kearifan lokal.

Berdasarkan informasi, laporan penelitian, dan buku-buku yang berkaitan

dengan upacara tabuik di Pariaman Sumatera Barat tidak ada ditemui judul

penelitian/tulisan yang sama dengan penelitian ini. Dengan demikian, maka

penelitian tentang “Upacara Tabuik di Pariaman, Sumatera Barat: Analisis melalui

Teori Dekonstruksi, dan Wacana Estetika Postmodernisme”, belum pernah

dilaksanakan sehingga dirasakan otentik untuk kepentingan penelitian penysunan

tesis ini.

Fokus kajian ini adalah wacana idealitas estetika upacara tabuik di

Pariaman, Sumatera Barat. Wacana merupakan suatu kesadaran terhadap nilai

tradisonal. Pembahasan penelitian ini akan menggunakan dua teori besar yaitu

teori dekonstruksi postmodernisme Jacques Derrida dan teori (post)semiotika

Roland Barthes. Di samping itu, penelitian ini bersifat kualitatif, dilakukan

dengan paradigma baru ilmu pengetahuan, yakni cultural studies. Artinya,

penelitian ini bukan hanya menjelaskan upacara tabuik dalam “estetika telanjang”

tentang ontologi yang sesesungguhnya, konservatif, positivistik, formalis,

melainkan sebuah bentuk penelitian yang dikemas—secara epistemologis—ke

dalam bentuk wacana estetika postmodernisme. Sangat disadari, bahwa kajian

tentang wacana dan teks adalah lahan penelitian linguistik, tetapi dalam hal ini

dikembangkan untuk menjelaskan peristiwa budaya dan kesenian. Sehingga,

metode dekonstruksi wacana estetika postmodernisme dalam fenomen kehadiran

upacara tabuik dapat disejajarkan dengan konstruksi teks-teks.

9

Sebenarnya dengan menggunakan teori dekontruksi postmodernisme

dalam menganalisis upacara tabuik di Pariaman, Sumatera Barat sangat tepat,

tidak saja meretas dan mengakui pluralitas budaya sebagai keniscayaan realitas,

dan meng-counter nuansa dominasi subjek terhadap objek, tetapi jauh dari itu,

akan mampu merefleksikan kanon-kanon budaya tradisi untuk mencapai

keseimbangan dan pluralitas itu sendiri, sehingga dirasakan bebas dari makna

monosemy.

Bentuk konstruksi teks upacara tabuik Pariaman, merupakan bentuk

ketidakmampuan modernisme dalam menanggulangi ketidakpuasan masyarakat

yang termajinalkan. Hal ini dirasakan oleh masyarakat akademisi dan profesional

di bidang kajiannya, seperti, masalah sosial, politik, ekonomi, seni, dan

kebudayaan, pada umumnya. Kegagalan atas ketidakpuasan tersebut paling sedikit

meliputi lima aspek, yaitu; (1) kegagalan dalam mewujudkan perbaikan dalam

berbagai bidang, (2) modernisme gagal dalam melepaskan diri dari kesewenangwenangan

dan penyalahgunaan otoritas, misalnya penggunaan referensi yang

mendahului penelitian, (3) dalam perkembangan teori modern sering terjadi

kontradiksi antara teori dan fakta, (4) ilmu pengetahuan modernisme ternyata

tidak mampu menanggulangi kemiskinan, pengangguran, dan kerusakan

lingkungan yang diakibat oleh kemajuan teknologi, (5) ilmu pengetahuan modern

terlalu menekankan pada dimensi fisik, dan mengabaikan dimensi mitis dan

metafisika yang lain.

Di samping itu, fenomena tentang “kesenian” adalah peristiwa dalam

wacana upacara tabuik Pariaman, Sumatera Barat. Kemudian, permasalahannya

dipahami sebagai suatu peristiwa upacara, akan dapat hidup dan bertahan dalam

masyarakat pendukungnya dan memberikan kepuasan bagi suatu kelompok

masyarakat, untuk memenuhi fungsi serta tugasnya dalam struktur masyarakat.

Adapun dekonstruksi fungsi wacana tersebut terdiri dari, (1) Fungsi Instruksi,

Pengokohan Sistem Sosial dan penundaan Propaganda, (2) fungsi keyakinan dan

kesadaran rasionalitas humanistik, (3) fungsi kehadiran mitos untuk penyatuan

ambivalensi, (4) fungsi pengembangan ideologi, dan penyingkapan kode estetik,

10

(5) fungsi identifikasi peristiwa dan pernyataan wacana estetika postmodernisme,

dan (6) fungsi pensucian dan penyataan estetis kosmologi masyarakat.

Ada pun makna wacana yang didekonstruksi dari konstuksi teks-teks

wacana tabuik terdiri dari, (1) Makna differãnce: menunda kehadiran makna

sebelum lahirnya makna baru, (2) Makna signification: membaca gejala retaknya

tanda dan runtuhnya makna, (3) Makna logosentrisme: kritik terhadap pusat dan

dekonstruksi suatu penyelesaian, (4) Makna sakralitas dan penciptaan ruang

desakralitas, (5) Makna “Pariaman=beri aman” etika merantau, membentuk diri,

membangun kampung halaman

Bentuk yang dihadirkan dalam wacana upacara tabuik adalah berkaitan

dengan realitas kekinian dan dapat didudukkan sebagai fakta estetika budaya

Minangkabau, selama ini eksistensinya tidak terjamah, terpingirkan, cenderung

berpaham atas estetika orientalisme. Follow-up dekonstruksi estetika

postmodernisme terhadap kajian pertunjukan upacara tabuik, harus diposisikan

sebagai rangkaian teks-teks yang berurutan sesuai dengan ideologi dan nilai

wacana.

Dekonstruksi wacana estetika di sini akan menunjuk pada salah satu

bidang, untuk mempertahankan keutuhan, kekuatan yang berjalan secara terusmenerus

dalam eksistensi dan pola kehidupan masyarakat. Refleksi jejak

postmodernisme bertujuan untuk mengetahui tentang apa yang diaplikasikan dan

dioperasikan ke dalam wacana dekonstruksi. Oleh karena itu, seorang

dekonstruksionis mempunyai sudut pandang dan tafsiran yang berbeda dengan

peneliti lainnya tergantung dari mana dekonstruksionis tersebut memulainnya.

…asal jangan naik jalan, dan ngomongnya melebihi dari yang naik dari terminal.

C. SIMPULAN

Maka, sebagai jawaban atas permasalahan pada penelitian ini, ada

beberapa hal penting dari jawaban masalah yang disimpulkan, dan perlu

dipikirkan bersamaan dengan eksistensi postmodernisme dalam dunia akademisi.

1. Bentuk konstruksi teks upacara tabuik Pariaman, merupakan bentuk

ketidakmampuan modernisme dalam menanggulangi ketidakpuasan

11

masyarakat yang termajinalkan. Hal ini dirasakan oleh masyarakat akademisi

dan profesional di bidang kajiannya, seperti, masalah sosial, politik, ekonomi,

seni, dan kebudayaan, pada umumnya. Kegagalan atas ketidakpuasan tersebut

paling sedikit meliputi lima aspek, yaitu; (1) kegagalan dalam mewujudkan

perbaikan dalam berbagai bidang, (2) modernisme gagal dalam melepaskan

diri dari kesewenang-wenangan dan penyalahgunaan otoritas, misalnya

penggunaan referensi yang mendahului penelitian, (3) dalam perkembangan

teori modern sering terjadi kontradiksi antara teori dan fakta, (4) ilmu

pengetahuan modernisme ternyata tidak mampu menanggulangi kemiskinan,

pengangguran, dan kerusakan lingkungan yang diakibat oleh kemajuan

teknologi, (5) ilmu pengetahuan modern terlalu menekankan pada dimensi

fisik, dan mengabaikan dimensi mitis dan metafisika yang lain.

2. Di samping itu, fenomena tentang “kesenian” adalah peristiwa dalam wacana

upacara tabuik Pariaman, Sumatera Barat. Kemudian, permasalahannya

dipahami sebagai suatu peristiwa upacara, akan dapat hidup dan bertahan

dalam masyarakat pendukungnya dan memberikan kepuasan bagi suatu

kelompok masyarakat, untuk memenuhi fungsi serta tugasnya dalam struktur

masyarakat. Adapun dekonstruksi fungsi wacana tersebut terdiri dari, (1)

Fungsi Instruksi, Pengokohan Sistem Sosial dan penundaan Propaganda, (2)

fungsi keyakinan dan kesadaran rasionalitas humanistik, (3) fungsi kehadiran

mitos untuk penyatuan ambivalensi, (4) fungsi pengembangan ideologi, dan

penyingkapan kode estetik, (5) fungsi identifikasi peristiwa dan pernyataan

wacana estetika postmodernisme, dan (6) fungsi pensucian dan penyataan

estetis kosmologi masyarakat.

Hal ini sama dengan pandangan kebudayaan postmodernisme tentang

idealitas dan nilai teks, estetika, dan upacara tabuik di Pariaman Sumatera

Barat merupakan semangat zaman (zeitgeist) yang berlaku universal dan

menimbulkan permasalahan epistemologi tentang estetika. Tentu saja hal ini

disebabkan oleh perkembangan postmodernisme itu sendiri yaitu diwarnai

oleh fragmentasi kebudayaan, segmentasi kelompok-kelompok sosial, dan

kemajemukan gaya etnis yang menyertainya. Masalahnya, nilai-nilai formal

12

dan fungsional tidak lagi menjadi kandungan isi utama, sehingga kajian

postmodernisme membuka pintu lebar-lebar berintegrasi dan

“bersimpangsiuran” berbagai gaya estetis dari berbagai seniman, periode,

kebudayaan bahkan yang bersifat kontradiktif sekalipun membentuk konturkontur

gaya yang bersifat sinkretik, elektrik, atau hibrik. Dengan demikian,

nyatalah bahwa pendekatan postmodernis terhadap bentuk, fungsi dan makna

terhadap wacana nilai estetika pada upacara tabuik di Pariaman pun,

cenderung menekankan pada makna majemuk (polysemy) dan bukan makna

tunggal (monosemy).

3. Kaum postmodernisme juga meyakini bahwa masyarakat atau peneliti tidak

mungkin memahami sebuah karya seni (upacara tabuik), jika sama sekali tidak

memiliki informasi aksiologis. Hal ini, diyakini juga bahwa upacara tabuik

selalu memuat sifat-sifat dan makna yang berakar pada konteks sosio-kultural,

dan tentunya upacara tabuik ini akan dapat ditafsirkan berbeda-beda dalam

tempat dan waktu yang berlainan. Memahami makna estetika upacara tabuik

di Pariaman, maka penjelajahan esensial makna upacara tabuik akan

dijelaskan dengan mendekonstruksi makna wacana. Tendensi pencarian dan

penjelajahan makna upacara tabuik dengan dekonstruksi atau membongkar

bertujuan untuk mencari nilai-nilai universal, sesuai dengan ideologi budaya

postmodernisme adalah keragaman, oposisi biner, dan “counter kemapanan”,

dalam implementasi yang sangat luas meliputi berbagai persoalan. Kerangka

budaya dari keragaman tersebut adalah menghempaskan yang monolitik dan

homogen atas perbedaan (difference), keanekaragaman, dan heterogenitas.

Ada pun makna wacana yang didekonstruksi dari konstuksi teks-teks wacana

tabuik terdiri dari, (1) Makna differãnce: menunda kehadiran makna sebelum

lahirnya makna baru, (2) Makna signification: membaca gejala retaknya tanda

dan runtuhnya makna, (3) Makna logosentrisme: kritik terhadap pusat dan

dekonstruksi suatu penyelesaian, (4) Makna sakralitas dan penciptaan ruang

desakralitas, (5) Makna “Pariaman=beri aman” etika merantau, membentuk

diri, membangun kampung halaman.

Posted by : lilis hartati